O QUE A BÍBLIA ENSINA
SOBRE A VIDA APÓS A MORTE
O assunto da vida após a morte invariavelmente levanta muitas questões e
muito interesse sempre que surge tal tópico em conversas. Embora talvez nunca
tenhamos nossas questões satisfatoriamente respondidas enquanto estivermos aqui
neste mundo, somos gratos que o evangelho “trouxe à luz” muitas coisas concernentes à “vida (para a alma)e à incorruptibilidade [ou imortalidade]” (para o corpo) segundo lemos em II Timóteo 1.10.
A Bíblia não foi escrita para meramente satisfazer a curiosidade humana, mas
para nos ocupar com o Senhor Jesus Cristo que é o único capaz de encher nossos
corações e nossas mentes. Deus, todavia, tem se agradado em nos revelar muitas
coisas em sua Palavra, concernentes ao futuro de nossas almas de modo que
possamos ter uma“completa certeza da esperança” (Hebreus 6.11). "Se esperamos em Cristo só nesta
vida, somos os mais miseráveis de todos os homens" (1 Coríntios 15.19). Felizmente, temos esperança no próximo mundo
também.
Os comentários que se seguem são alguns fatos que sabemos sobre a morte, o
estado intermediário, a ressurreição e o destino final dos seres humanos.
A MORTE
O homem é um ser triúno, isto é, ele é feito de três partes. A Bíblia
diz, “E o mesmo Deus de paz vos santifique
em tudo; e todo o vosso espírito, e alma e corpo, sejam plenamente conservados
irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.”
(I Tessalonicenses 5.23). Seu espírito é a parte inteligente que tem a consciência de Deus (Jó 32.8; Isaías
29.24). Sua alma é o lugar de suas emoções, apetites e desejos (Genesis 27.4, Cantares de
Salomão 1.7). E seu corpo é, logicamente, a parte física do seu ser.
Morte física ocorre no ser humano quando a alma e o espírito se separam do
corpo. Tiago diz, “o corpo sem o espírito está morto” (Tiago 2.26). As Escrituras definem isto como“... deixar o corpo” (2 Coríntios 5.8). Veja também Gênesis 35.18 e 49.33; Jó 14.10;
Eclesiastes 12.7; Lucas 23.46 e Atos 7.59.
A palavra “Morte” é usada nas Escrituras pelo menos em sete diferentes modos. Em cada caso
tem o sentido de separação.
• Morte física é ter a alma e o espírito separados do corpo (Tiago 2.26)
• Morte espiritual é estar espiritualmente separado de Deus por não ter a nova
vida (Efésios 2.1; Colossenses 2.13).
• Segunda morte é estar eternamente separado de Deus no lago de fogo
(Apocalipse 20.6,14).
• Morte apóstata é estar separado de Deus por abandonar sua profissão de fé
(Judas 12; Apocalipse 8.9).
• Morte nacional é não mais existir como uma nação na terra (Isaías 26.19;
Ezequiel 37; Daniel 12.2).
• Morte judicial é estar posicionalmente separado de toda ordem de pecado sob a
liderança de Adão pela morte de Cristo (Romanos 6.2; 7.6; Colossenses 3.3).
• Morte moral é estar separado em comunhão com Deus (Romanos 8.13; I Timóteo
5.6).
É prudente pensar que o pecado é a causa de cada um destes aspectos da morte!
Na verdade, “o salário do pecado é a morte” (Rm 5.12, 6.23).
A Bíblia nos diz que há só dois estados no qual uma pessoa morre (fisicamente).
Há os que “morrem
no Senhor” (Apocalipse 14,13) e
aqueles de quem se diz “morrereis em vossos pecados” (João 8.24). Morrer nos seus pecados é ter partido deste mundo sem ter
tido seus pecados colocados de lado diante de Deus judicialmente pela obra de
Cristo na cruz.
A pessoa que morre nesta terrível condição será responsável em
pagar o preço de seus pecados sob o justo juízo de Deus por toda a eternidade.
Morrer no Senhor é morrer sendo salvo e seguro de todo julgamento sob a
proteção do sangue de Cristo, o Filho de Deus (João 5.24; I João 1.7).
A morte do crente é “preciosa aos olhos do SENHOR” (Salmo 116,15), enquanto a morte de um incrédulo é algo que Deus não tem
prazer nela, pois Ele disse, “Vivo eu, diz o Senhor Jeová, que não
tenho prazer na morte do ímpio” (Ezequiel 33.11).
Deus não está “querendo que alguns se percam, senão
que todos venham a arrepender-se”(II Pedro 3.9).
A morte, entretanto, não significa extinção, pois todos os mortos "para
Ele vivem" (Lc 20.38). Os homens gostam de pensar que a morte é fim da
existência de modo que possam escapar das consequências de seus pecados, mas as
Escrituras falam que "aos homens está ordenado morrerem uma vez vindo
depois disso o juízo" (Hb 9.27). O corpo é mortal (sujeito à morte como
vemos em Rm 6.12, 8.11; 1Co 15.53,54; 2Co 4.11), mas a alma e o espírito são
imortais. E assim como a Bíblia nos diz que há somente dois modos de viver:
"para si" ou "para Ele" (2Co 5.15), também nos diz que há
somente dois modos de morrer: "no Senhor" (Ap 14:13) ou "em
nossos pecados" (Jo 8.24). Morrer "no Senhor" é morrer estando
salvo e seguro de todo juízo sob a proteção da obra consumada de Cristo e assim
gozar de eterna bênção com Ele para sempre. Morrer "em nossos
pecados" é sair deste mundo eternamente condenado pelo juízo. A morte do
crente é preciosa à vista do Senhor (Sl 116.15), enquanto que a morte de um
incrédulo é algo que o Senhor não tem prazer (Ez 33.11), pois Ele não quer que
nenhum pereça (2Pe 3.9).
RAZÕES PARA A MORTE DO CRENTE
A morte de um crente é chamada de "dormir" nas Escrituras e se refere
ao corpo por que a alma não dorme (II Samuel 7.12; João 11.11; Atos 7.60,
13.36; 1 Coríntios 11.30, 15.6,18,20,51; 1Ts 4.14, 5.10). Mateus 27.52 diz
claramente, “e muitos corpos de santos que dormiam
foram ressuscitados”.
Há pelo menos três principais razões para a morte do crente:
• Primeiro, ela pode ser “para a glória de Deus” (João 11.4, 21.18,19;
Filipenses 1.20). Ele pode ser chamado à morte como um mártir ou por outra
causa de modo que um testemunho do Senhor seja dado àqueles que a testemunham.
• Segundo, o crente morre por causa de seu trabalho de servir ao Senhor na terra já
estar completo (Atos 13.36; II Timóteo 4.7; II Pedro 1.14).
• Terceiro, o crente pode morrer sob a mão corretora de Deus. É possível para um
cristão se comportar tão pobremente neste mundo como testemunho para o Senhor
que Deus poderá tirá-lo de seu lugar de testemunho na terra. Seria chamado para
casa no céu (João 15.2; Atos 5.1-11; I Coríntios 11.30; Tiago 5.20; I João
5.16).
A VITÓRIA DE CRISTO SOBRE A MORTE
Cristo passou pela morte e conquistou a grande vitória sobre ela para os filhos
de Deus. Hebreus 2.14,15 diz, “E, visto como os filhos participam da
carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que pela morte
aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo; e livrasse todos
os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à servidão”.
O ESTADO INTERMEDIÁRIO
Seol e Hades Seol (em hebraico do
antigo testamento) e Hades (em grego do novo testamento) são uma e a mesma
coisa. Enquanto a
morte é a condição do corpo sem a alma e o espírito, seol ou hades [1] é a
condição da alma e do espírito sem o corpo. A morte demanda o corpo, hades pede
pela alma e espírito. Hades é uma condição ao invés de um lugar de almas e
espíritos que partiram e simplesmente significa "o mundo do
invisível".
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[1] "Concise Bible Dictionary" p. 357,
"J. N. Darby translation", Salmo 6.5 (nota de rodapé), Mt 11.23 (nota
de rodapé), F. W. Grant, "Facts and Theories as to a Future State" p.
144, "Help and Food", vol. 14, p. 140, vol. 21, p. 138, H. E. Hayhoe,
"Paradise", p. 2, A. J. Pollock, "Hades and Eternal
Punishment", p. 3,10-12. Há ocasiões, entretanto, quando seol é ainda mais
abrangente incluindo também a sepultura onde o corpo jaz (Gn 37.35, 42.38,
44.29,31; Nm 16.30,33; I Rs 2.6,9; Sl 49.15, 141.7).
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É uma condição temporária de pessoas que deixaram o corpo num intervalo entre a
morte e a ressurreição. É também chamada de estado de separação (ou
intermediário) uma vez que a morte separou a alma e o espírito do corpo. Seol
ou Hades são expressões vagas usadas em geral para descrever os espíritos que
partiram, sejam eles justos ou injustos, salvos ou perdidos. Assim é aplicado
para ambos [2], o Senhor Jesus Cristo (At 2.27,31, 13.35) e os santos (1Co
15.55), tanto quanto para os perdidos (Lc 16.23, etc.).
Pessoas neste estado
fora do corpo são totalmente conscientes tendo memórias e emoções, etc. (Lc
16.23-25), mas não têm conhecimento das coisas que estão acontecendo no
presente neste mundo, uma vez que estão em outro (Jó 14.21; Ec 9.5; Isaias
63.16; I Sm 28.15-19 quando trazido para cima, Samuel teve de ser informado da
condição presente de Israel). O fato de que "os mortos não sabem coisa
nenhuma" (Ec 9.5) não significa que eles não têm consciência ou que não
existam. O contexto de Eclesiastes diz respeito às coisas "debaixo do
sol" (Ec 1.3, etc.), ou seja, neste mundo. Você
não sabe o que está acontecendo exatamente agora no palácio de Buckingham,
porque você não está lá, mas isto não significa que você está inconsciente. Você simplesmente não está
lá para saber.
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[2] J. N. Darby, "Collected Writings",
vol. 13, p. 179, C. E. Stuart, "The Unclothed State", p. 6, W. Scott,
"The Book of Revelation", p. 49, 414, F. W. Grant, "Facts and
Theories as to a Future State", p. 151, "Help and Food", vol.
14, p. 140, vol 30, p. 57, "Scripture Truth", vol.28, p.247. !3
---
Na versão inglesa Autorizada de King James, a palavra hades é, infelizmente,
traduzida como "inferno" [3]. Isto pode confundir algumas pessoas,
pois inferno, é o lugar final e eterno do condenado e é distintamente diferente
do hades, o estado temporário daquele que partiu. Os seguintes versículos
no NT (versão de João Ferreira de Almeida), onde está "inferno"
deveria ser "hades": Mt 11.23, 16.18; 1Co 15.55; Ap 1.18, 20.13-14.
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[3] A versão de João Ferreira de Almeida em português também traduz
hades como "inferno" em algumas passagens.
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Desde a vinda de Cristo temos agora o privilégio de saber mais a respeito da
condição de "fora do corpo" (hades). Há uma divisão no hades entre os
justos e os injustos e um grande abismo está colocado entre eles de modo que
ninguém pode passar de um para outro (Lc 16.26). Sabemos agora que os justos no
hades estão no paraíso e os injustos estão em prisão. Uma ilustração foi usada
por A. C. Hayhoe no passado e ajuda a entender esta divisão.
O salão de reuniões onde ele vivia foi
construído de tal modo que ao entrar você imediatamente estava diante de um
patamar onde de um lado havia escadas que levavam para o andar superior e, do
outro lado, escadas que levavam para o porão. Caso você visse alguém, andando
na rua, entrar nesse prédio e desaparecer porta adentro (o que ele estava
comparando com a morte), não veria exatamente, como um observador externo, se
ele se dirigia ao andar superior ou ao porão. O mesmo ocorre quando alguém passa
pela morte. O corpo vai para a sepultura e a alma e espírito vão para o hades:
para o paraíso ou prisão.
Paraíso
Os justos no hades estão no paraíso com
Cristo (Lc 23.43; 2Co 12.1-4; Ap 2.7). Paraíso significa "o jardim das
delícias" e descreve o estado dos justos repousando em bênção consciente.
O apóstolo Paulo compara isto com o terceiro céu (2Co 12.1-4; Mt 18.10). Ele
também se refere ao crente nesta condição como estando "despido" (2Co
5.4) o que é "muito melhor" que estar vivo neste corpo neste mundo
(Fp 1.23). Os Judeus criam que Abraão, o patriarca deles, estava no mais alto
lugar de felicidade. Assim quando o Senhor falou de Lázaro estando no
"seio de Abraão" eles puderam entender claramente que Ele se referia
ao seu estado de bênção (Lc 16.22).
Agora que podemos falar mais especificamente do estado desencarnado do justo
estando no paraíso, hades, o termo mais vago e geral quase desaparece quando
aplicado ao crente que partiu. É usado só uma vez nas epístolas com respeito
aos santos (1Co 15.55).
Para ilustrar isto poderíamos
falar de uma pessoa que conhecemos que tenha ido para a Inglaterra, mas após
saber de seu particular paradeiro, diríamos que ela (a pessoa) se encontra em
Londres, morando com a família real. Tal é o caso com o crente que partiu deste
mundo através da morte. Ele não está simplesmente no hades, mas "com
Cristo" no paraíso (Lc 23.43; Fp 1.23).
Prisão
- Os injustos no hades estão em uma prisão (Is 24.21-22 "os reis da
terra"; 1Pe 3.19-20). É um estado temporário onde as almas e espíritos dos
pecadores que partiram estão confinadas esperando pela sentença final no grande
trono branco (Ap 20.11-15). Enquanto neste confinamento eles estão sofrendo
tormentos (Lc 16.23-24; Is 57.20-21). Embora esta prisão dos espíritos que
partiram seja somente um estado temporário, os que entram nela têm seu destino
irrevogável e eternamente selado.
Alguns ficam perplexos quanto ao que significa Cristo pregando "aos
espíritos (homens) em prisão" (1Pe 3.18-20) e supõem que Ele deve ter ido,
após sua morte, com a missão de dar aos perdidos uma última chance de
escaparem. Esta suposição é, certamente, um erro. O fato de que foi pregado aos
espíritos em prisão é inegável, mas foi quando eles eram homens sobre a terra
que Cristo lhes pregou pelo Espírito através de Noé (Gn 6.3; 1Pe 1.11,
3.18-19). Eles rejeitaram a pregação e consequentemente estão agora em prisão.
O fato de que lhes foi pregado mostra assim que não estão neste lugar de prisão
injustamente, mas a pregação teve lugar quando eles estavam na terra e não após
Cristo ter morrido.
O abismo
O abismo (Lc 8.31; Ap 9.1-2,11, 11.7, 17.8, 20.1-3) é o lugar temporário
de confinamento para os espíritos angélicos maus. Os anjos maus serão lançados
no abismo quando o reino de Cristo se estabelecer na terra (Is 24.21-22).
Alguns anjos maus já estão lá (2Pe 2.4; Jd 6). Eles permanecerão lá até o
grande dia de julgamento no fim do Milênio (os mil anos de reinado de Cristo)
que neste tempo serão lançados no lago de fogo (2Pe 2.4; Jd 6; Mt 35.41).
Satanás também será preso no abismo durante o Milênio (Ap 20.1-3) após o qual
ele será lançado no lago de fogo (Mt 25.41). "Tartarus" (2Pe 2.4 "no mais
profundo da escuridão" como traduzido na versão de J. N. Darby) aparentemente
é um lugar especial de confinamento solitário no abismo no qual alguns dos
anjos caídos estão sendo temporariamente mantidos devido à malignidade pessoal
deles (Jd 6). Anjos não são sujeitos à morte e nem participam da ressurreição
(Lc 20.35-36).
RESSURREIÇÃO
Assim como a morte (física) é a separação da alma e espírito do corpo (Tg
2.26), a ressurreição é a reunião da alma e espírito com o corpo (Lc 8.55). O túmulo é a custódia temporária do corpo,
hades é a custódia temporária da alma e espírito.
Todos que morrem, sejam justos ou injustos, irão experimentar a
ressurreição. Mas não serão todos ressuscitados simultaneamente. Há duas
ressurreições (Jo 5.29; At 24.15). A "primeira ressurreição" (Ap
20.4-6) chamada de "ressurreição da vida" (Jo 5.29) ou
"ressurreição dos justos" (Lc 14.14) é a ressurreição somente das
pessoas justas. Esta ressurreição é referida como a ressurreição "de entre
os mortos" (Mt 17.9; Fp 3.11; Cl 1.18, etc.) porque ela é uma coisa
seletiva na qual os justos são tirados de entre os maus. A primeira
ressurreição tem lugar em três fases: primeiro, "Cristo as primícias"
(1Co 15.23; Mt 28.1-8), então, "os que são de Cristo na Sua vinda"
(1Co 15,23, 1Ts 4.15-18), depois, por último, aqueles que se voltam a Deus
durante o período da tribulação e são martirizados (Ap 6.9-11, 15.2) são
ressuscitados no fim dos sete anos (Ap 14.13, 20.4). Todos que participam da
primeira ressurreição gozarão de uma porção celestial com Cristo e reinarão com
Ele sobre a terra (Ap 5.9-10).
A segunda ressurreição, chamada
de "ressurreição de condenação" (Jo 5.29), ou "ressurreição dos
injustos" (At 24.15) é a ressurreição das pessoas más que morreram em seus
pecados. Eles ressuscitarão juntos depois dos mil anos de reinado (Milênio) de Cristo
(Ap 20.7, 11-15) para ficarem diante do "grande trono branco" e
receberão sua sentença após o julgamento. Todos que participam desta
ressurreição, que é o resto dos mortos, serão lançados no lago de fogo para
sempre.
Glória
Ressurreição para o crente é o completo e final aspecto de livramento do
todo o efeito e consequência do pecado. Quando a primeira ressurreição tiver
lugar na vinda do Senhor (arrebatamento) cada filho de Deus que partiu deste
mundo pela morte será ressuscitado com corpos incorruptíveis (1Co 15.51-55
"isto que é corruptível se revestir de incorruptibilidade"; 1Ts
4.15-18). Os corpos dos cristãos passarão por uma transformação quando forem
arrebatados para encontrar com o Senhor nos ares (1Co 15.52-54 "isto que é
mortal ser revista de imortalidade"). Os corpos dos santos (aqueles que
ressuscitaram e os que foram arrebatados) serão glorificados como o corpo do
Senhor Jesus Cristo que Ele mostrou aos seus discípulos na ressurreição (Fp 3.21;
Rm 8.17,30; Lc 24.39-43).
Quando glorificados os santos não aparentarão seus
defeitos e envelhecimento, etc., mas estarão no "orvalho da mocidade"
(compare Salmo 110.3 com Fp 3.21). Os santos irão também reconhecer uns aos
outros naquele dia, como Pedro, Tiago e João reconheceram Moisés e Elias no
monte da transfiguração (Lc 9:28-36). Além de terem corpos glorificados os
santos irão também experimentar uma moral permanente em semelhança a de Cristo
(1Jo 3.2). A natureza caída e pecaminosa será erradicada para sempre (Hb 11.40,
12.23 "feitos perfeitos").
O apóstolo Paulo fala desse
estado glorificado como sendo "revestidos da nossa habitação, que é do
céu" (2Co 5.1-2). Também se faz referência a isso como a fase final da
salvação dos santos a qual lhes foi dita que esperassem por ela (Rm 5.9,
8.11,19-25, 13.11; Hb 9.28; 1Pe 1.5). Assim a morte será "tragada pela
vitória" (1Co 15.54). Mais que isto, na aparição de Cristo (depois de sete
anos de tribulação), os santos em estado glorificado serão revelados ao mundo
como associados com Cristo (2Ts 1.10). Eles viverão e reinarão com Ele sobre a
terra no reino Milenar (Ap 20.4-6). Este estado glorificado é eterno (2Tm
2.10).
Frequentemente ouvimos cristão dizerem dos entes queridos que partiram para
estar "com Cristo" em um estado intermediário ("despidos")
como estando agora na glória. O estado glorificado [4] é aquele em que os
santos serão trazidos após a vinda do Senhor (arrebatamento). Cristo está na
glória agora (1Pe 1.21; 2Co 3.18) e está aguardando para trazer Seus santos
para ali na Sua vinda. Os santos "fora do corpo" estão no presente
"com Cristo", mas não glorificados como Cristo ainda.
---
[4] J. N. Darby, "Collected Writings", vol. 31, p. 179, p.
185.
---
Inferno, o lago de fogo
Depois que o reinado de mil anos de
Cristo (o Milênio) terminar, terá lugar a segunda ressurreição. O restante dos
mortos que são os maus (uma vez que os justos ressuscitam na primeira
ressurreição), será levantado para ficar diante do "grande trono
branco" sobre o qual o Senhor se sentará como Juiz. Os livros serão
abertos e suas vidas reveladas. Consequentemente, irão receber a sentença que
lhes cabe do julgamento e serão enviados para a perdição eterna no lago de fogo
(Ap 20.5,11-15).
O lago de fogo é o lugar dos condenados e foi preparado para o
diabo e seus anjos, mas todas as criaturas más e não arrependidas, incluindo
homens e mulheres responsáveis serão encontradas lá no final (Mt 25.41,46; Ap
20.15, 21.80). A expressão "lago de fogo" é linguagem simbólica
descrevendo a punição eterna do perdido. Um lago é um lugar onde rios e
correntes de água terminam. Tudo que flui para ele é coletado e confinado lá.
Fogo é um símbolo de julgamento nas Escrituras. Assim o lago de fogo é o lugar
de confinamento sob o juízo de Deus.
Cada pessoa lançada no lago de fogo será lançada lá viva, pois eles estarão
ressuscitados nesse tempo. Seus corpos serão constituídos para durar por eras
eternas: nunca morrerão, mas existirão eternamente na segunda morte no lago de
fogo. Não haverá crianças ou pessoas mentalmente desabilitadas, pois elas não
atingiram a idade de responsabilidade em suas vidas. Deus é fiel e justo em não
permitir que qualquer destes "pequeninos" pereça em uma eternidade
perdida (Mt 18.10-14; II Sm 12.23, Gn 18.25).
Eles estão todos sob a proteção
do sangue de Cristo mesmo que não sejam inteligentemente aptos para apreciar o
valor dele. As pessoas que forem para o lago de fogo serão seres humanos
responsáveis que tiveram plena oportunidade para receber e crer no testemunho
que Deus lhes deu de Si mesmo, mas conscientemente rejeitaram. Também não
haverá ninguém lá no lago de fogo arrependido de seus pecados ou genuinamente pesaroso
pelo que fizeram quando em seus corpos aqui na terra. Haverá "choro",
mas será em autocomiseração. Haverá também "ranger de dentes", mas
será como insultos e maldições lançadas contra Deus (Mt 8.12, 13.42,50, 24.51,
25.30).
"Inferno" e lago de fogo são o mesmo lugar. Será a habitação final e
eterna dos perdidos. "Inferno" é a palavra usada para traduzir
"Gehena" que é uma palavra grega usada para traduzir as palavras
hebraicas "Vale de Hinom". O "Vale de Hinom" é um vale ao
sul de Jerusalém para onde se dirigia o esgoto. Nela existia um fogo chamado
"Tofete" (2 Reis 23.10, Is 30.33) queimando constantemente dia e
noite com o propósito de consumir o refugo da cidade (Is 66.24).
"Gehena" aparece no NT doze vezes e é corretamente traduzido por
"inferno" ou "inferno ardente" [5] (Mt 5.22,29,30, 10.28,
18.9, 23.15,33; Mc 9.43,45,47; Lc 12.5; Tg 3.6). Vai também além do sentindo
literal de "Vale de Hinom" referindo-se também ao lugar de eterno
juízo.
---
[5] Há uma grande diferença entre hades e gehena. Embora ambas sejam
traduzidas como "inferno" na versão de João Ferreira de Almeida,
somente gehena deveria ser traduzida como "inferno". Hades não é o
inferno, mas gehena é.
Hades é uma condição, gehena é um lugar (onde a pessoa como
um todo, incluindo o corpo, é lançada como lemos em Mt 5.29,30, 10.28, 18.8,9).
Hades é temporário (Ap 20.14), gehena é eterno (Mc 9.43). Hades afeta a alma
(At 2.27,31), gehena afeta ambos, corpo e a alma (Mt 10.28)
---
Ao contrário da crença popular, não há ainda pessoas no inferno (lago de fogo).
As primeiras pessoas colocadas lá serão a Besta e o Falso Profeta (Ap 19.20).
Pessoas perdidas estão no presente em prisão no hades, sofrendo tormentos, mas
estas pessoas irão mais tarde ser consignadas, depois de ressuscitadas, para o
inferno para sempre.
Para ilustrar a diferença entre a condição temporária do
perdido, na prisão do hades, e o lugar final eterno do perdido no lago de fogo,
suponha que uma pessoa é pega quebrando a lei e ao ser apreendida é colocada na
cadeia municipal (um lugar temporário de confinamento). Ela é mantida lá até o
dia de seu julgamento quando for levada diante do juiz e sentenciada por seus
maus feitos. Ela é então colocada na penitenciária estadual onde servirá sua
pena. A cadeia municipal representaria a prisão no hades e a penitenciária
estadual o inferno (lago de fogo).
O diabo e seus anjos que serão confinados no abismo serão também lançados no
lago de fogo (Mt 25.41), de modo que toda criatura má e sem arrependimento terá
sua parte na eterna perdição.
Eterna perdição (2Ts 1.9; Fp 3.19; Mt 7.13; 2Pe 2.1,12, 3.16, etc.) que será a
porção do perdido, não significa o cessar de existência como alguns
aniquilistas ensinam.
Por exemplo, se você pegou um
machado e destruiu uma mesa magnificamente construída o que resta é um material
imprestável num monte de entulho no chão na mesma quantidade que havia naquela
bela e útil mesa. Uma vez destruída nunca terá mais a utilidade de quando foi
feita. O homem foi criado para a glória de Deus (Ap 4.11). Se ele for para a
perdição eterna ele não mais serve para o propósito que foi criado. Isto é
chamado de perdição "eterna" porque não há recuperação para esta
condição. Ela é eterna (Mc 3.29).
Assim, considerando o destino do perdido em eterna separação de um Deus que é
luz e amor, sejamos mais solenes ao ver que isso logo será a porção daqueles
que não creem em Deus e não obedecem ao evangelho de Cristo.
B. Anstey Junho de
1990
